七七事變83年談抗戰歌曲

七七事變83週年談抗戰歌曲

抗戰歌曲是一個異常特殊的歌曲品類。沒有任何一種歌曲，可以在非商業運作之下，以最粗直的形態，產生如此巨大的影響力。範圍涵蓋整個中國，時間長達14年，從專業藝術家到市井小民，全體參與創作與流傳。

歌曲有些簡單到如隨口的小唱，許多甚至沒有伴奏。多半是戰火中即時完成，以為鼓舞人心或抒發情感之用。這些歌曲創作的動力，來自於救亡圖存，來自於日本軍國主義對中國蓄謀已久的侵略戰爭。

這是一場空前也應該是絕後的歌詠救亡運動。

從1931年9月18日日本不費一兵一卒拿下東北的初步軍事勝利，到1937年7月7日河北蘆溝橋的軍事挑釁，百年積弱的中國退無可退被迫宣布抗戰，抵抗新興工業國日本的全面入侵。「三月亡華」是日本對這個老大農業國不屑的狂語。

隨著戰火的延燒，在驚嚇與哀痛中的中國人開始以歌聲凝聚力量。

蕭友梅（1884–1940 ）

黃自（1904 –1938）

1900年起，自德國萊比錫音樂學院學成歸國的音樂博士蕭友梅（1884–1940 ）

，便致力於辦學、推廣，為民國新音樂奠基。歷經20年，培養出新一代的音樂工作者，包含詞曲作家、演奏演唱家和音樂教師，成為抗戰歌曲誕生的助力和推手。

1931年，甫從美國耶魯大學修習音樂畢業，返國任教的黃自（1904 –1938）  

 ，馬不停蹄地教學與推廣之餘，即刻投身抗戰歌曲的寫作。

抗戰歌曲的主題以抗日、強國、收復失土為主要訴求。內容則涵蓋被奴役的苦難悲憤、不畏犧牲的各種奮戰。別離思鄉、慰傷悼亡。聲調激昂高亢，沈重澎湃，滿滿時代的聲音，救國的吶喊。

從九一八到七七事變正式宣告抗戰的六年之間，抗戰歌曲以傾訴東北的流離、日蹄之下人民的慘痛為主。代表歌曲如張寒暉的《松花江上》、聶耳《鐵蹄下的歌女》。抗戰初期，黃自的大合唱曲《抗敵歌》、《旗正飄飄》，喚起了抵禦外侮的國魂；以八一三松滬戰役死守四行倉庫的88師謝晉元團長為主題，桂濤聲作詞、夏之秋譜曲的《中國不會亡》（後改為《歌八百壯士》）更是處於亡國滅種邊緣的中國，石破天驚的一聲。方之中、陳田鶴為保衛大上海而寫的《巷戰歌》，則是表現孤軍肉搏，最悲壯的低音。

1938年上海淞滬戰役後，國民政府西遷重慶。以東為日軍佔領的淪陷區，西北為共產黨治理區，在日軍佔領區中，則有上海這樣由歐美俄列強部分管理的租界區，四分五裂的中華民國，發展出不同的抗戰歌曲。

在重慶的大後方，國民政府的音樂教育委員會，推動音樂教育和宣傳。

1941年春，在重慶日軍轟炸過的的廢墟中舉辦了「千人大合唱」。包括20幾個大專院校、軍人、工人及民間合唱團組成的歌唱團體，演唱著《鋤頭歌》：手把鋤頭鋤野草，鋤去野草好長苗。...五千年古國要出頭，鋤頭底下有自由。

指揮有四位：鄭志聲、吳伯超、及金律聲，總指揮是李抱忱。

八年抗戰是中國人重生之戰。一盤散沙、私愚庸懦的民族，在瀕死之際勇敢地站了起來，拋去軟弱，拾起尊嚴，成為一個不畏死的民族。用盡所有的力量，拖住敵軍，廝殺纏鬥，不屈不降，終於贏得戰爭，獲得公道。

抗戰歌曲如實紀錄了這一段歷史。歌曲數量驚人，質量也可觀，因國難的催迫，在很短的時間把中國現代化歌曲的創作，提升到成熟的高度。

除了「上前線」、「保鄉土」「製寒衣」、「送子當兵」之外，「思鄉」是抗戰歌曲中獨特的類別。端木蕻良、賀綠汀的《嘉陵江上》、張帆、陸華柏的《故鄉》，都是嚴謹細緻的舒伯特式藝術歌曲。

田漢作詞、范繼森作曲的《安眠吧，勇士！》；胡然作詞、陸華柏作曲的《勇士骨》則是動人的傷悼之作。

我們台灣，熟悉的是作曲家黃友棣的《杜鵑花》、林聲翕的《白雲故鄉》。代表南方柔婉氣質的抗戰歌曲。

在共區有《黃河大合唱》、《大刀進行曲》《墾春泥》這樣民族風格強烈，表現農民抗日，鼓勵生產，飽含泥土氣息的抗日歌曲。

在日軍淪陷區包圍的孤島， 容許些許的自由。藝術家則以愛情等小市民的日常，包裝愛國的心情。

1943年電影《鸞鳳和鳴》插曲，由李雋青作詞，陳歌辛譜曲的《不變的心》，隱晦地表達了對祖國的嚮往。

1946年電影《長相思》插曲，由范煙橋作詞，陳歌辛譜曲的《花樣的年華》則描述1937-1941上海孤島時期，人民對掙脫敵人控制，擁抱自己國家的渴望。 

最愛幾首陽光和振奮的空軍之歌：《西子姑娘》：柳線搖風曉氣輕，頻頻催動機聲...與《空軍軍歌》：凌雲馭風去，報國把志伸....展現了柔弱中的堅毅，誓死如歸的豪情，完全不是一個千瘡百孔的病弱之國的聲腔。而是中華民國空軍的樂觀與傲氣！

對於抗戰歌曲，因為國家情懷而情有獨鍾。

也因此，有了生命中一次奇特的機緣。

民國90年，一次前監察院長王建煊先生舉辦的抗戰紀念音樂會中，結識當時新黨召集人謝啟大委員。她聽完我演唱的《松花江上》，特別到後台向我致意。說是感覺這樣的歌曲使她感動，希望我協助她在即將到來的918七十週年，籌備一檔抗戰歌曲音樂會來鼓舞國人的愛國情操。

當時我倆僅是初次見面。我還在研究所主修聲樂，和許多合唱團熟識，又在北市國合唱團擔任聲樂指導，有人脈之便，就接下任務。在我的主修老師聲樂家成明和大愛之聲合唱團指揮，也是我的指導老師朱元雷的協助之下，我們一起邀約多位聲樂家與合唱團，完成這檔音樂會的製作，台北、高雄各演出一場，場面很大，稱得上十分轟動。會後聽眾圍繞，久久不散。

我規畫從東北浩劫唱到抗戰勝利，共八個單元。除了《松花江上》一類名曲，也挖掘出幾首國人比較不熟悉的抗戰歌曲，如冼星海鮮為人知的抒情作品《莫提起》、說唱風格的《新蓮花落》，由作曲家陳中申協助編曲，以國樂小絲竹伴奏。

演出前，我們還進錄音室，錄了一張唱片。

最珍貴的插曲，應是王建煊先生特地進錄音室錄了一首《長城謠》放在唱片裡，與專業的聲樂家女高音范宇文女士分庭抗禮。

而我，在一次又一次的排練和宣傳中，認識耿直率真的謝啟大委員和新黨的朋友，如何在萬事拮据的情況下，艱苦執行任務。辦公室裡桌子挨著桌子，十分擁擠，但都是熱愛中華民國的心情，嘻嘻哈哈，工作起來特別順心。

其時，國內風向已經產生巨變，國家意識淡薄，去中國化的工程暗中進行，並獲得成果。之後，這樣的音樂會，逐漸寥落。這場《紀念918事變七十週年音樂會》仿佛是一場燦爛的煙火，為中華民國的寂寞，升起的一抹瑰麗殘霞。

之後，我進入警廣，做我的《音樂湖畔》，在AM頻道播出，介紹中西古典音樂。每逢七七，仍然會做一集抗戰歌曲的節目，以示紀念。直到警廣音因為經費和政策問題收掉整個藝文頻道。

2020年，國運更是悽迷。又逢七七，再談抗戰歌曲，是盼重見國魂。對一個中華民國子民，這段歷史，是永遠的榮光。就一個音樂研習者而言，這樣的歌唱，是無可取代的靈魂之歌。

在流傳的成千上萬首抗戰歌曲中，體現的內容多半是人民爭相流血犧牲。男人上戰場，女人作後勤。事實上，更多的是妻離子散，家破人亡。生命如螻蟻，只能向前。

多少忠勇的故事被傳誦，多少無名的犧牲前仆後繼。隨著抗戰時的照片陸續釋出，衣衫破敝的逃難隊伍，被凌辱宰殺的男男女女，一批批戰士的身影，戰鬥、行軍，從一個戰場走向另一個戰場。許多臉，那樣年輕。有一段美國記者與年輕戰士的訪問被記錄下來：「中國會勝利嗎？」「中國一定會勝利的！」「勝利後你想做些什麼？」「那時我已戰死沙場！」

抗戰歌曲來自哪裡？當然是來自這全中國人民由上到下，團結一致，火熱救亡的心！一場亡國滅種的侵略戰爭，讓中國人民從愚弱中覺醒，並贏得了勝利！

吳萍康   中華民國109年7月7日

若有人兮山之阿 薜荔與香草

若有人兮山之阿      薜荔與香草

薜荔，有圓圓的心形葉子，細巧而富於彈性的枝子，可以攀援，可以垂掛，形成裊娜的姿態。是香草的一種。
夏天來臨之前，買了一盆，搭配原有的薰衣草、迷迭香、長春藤、七里香，給家裡又增添了些許陰涼蓊鬱的氣息。

仿佛來到《離騷》裡奇幻的香草世界。

古老的楚地，山林水澤，煙霧迷離，巫覡呢喃呼唱。這是一個不同於黃土文明的水與霧的人間。火神的後代，有山石林泉各種神祕的信仰，詩人屈原生長在這裡。

這裡有蘭蕙、杜蘅與芳芷，芰荷、芙蓉與辛夷。可以「扈江離與辟芷，紉秋蘭以為佩」；「挈木根以結茝，貫薜荔之落蕊」；「朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英」。可擷，可食，可佩。

這些香草，是屈原筆下的楚國風光，更是他靈魂的國度。

屈原摯愛香草，這些芬芳的植物，呼應他熱烈而單純的生命，他用佩戴、用採擷，用飲啜，表達他如何在幽寂中自我珍重，保持清潔、芳馨和美麗。
這是一種獨特的書寫方式，把香草和生命的價值作強烈的連結。而他的國，他的君，是他認為應當珍重香草的美人。

在祭祀歌謠《九歌》裡，詩歌中的山妖河神，披著薜荔衣，戴著女蘿巾，划著蘭桂槳，千山萬水，將殷殷採擷的芳芷杜若，獻給愛情。

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
《楚辭九歌•山鬼》
這是一位多情的山中女妖，她身披香草，穿梭密林，媚著、望著、笑著。因她私慕的公子，一去忘返，只能孤獨守候，自戀又徬徨。

詩歌的背景神祕而壯麗，上有天，下有地，山高雲深，風雷滾動，幽篁蔽天，葛藤牽繞，風雨晦明，林木蕭蕭。尖石磊磊，猴驚猿啼。
第一次，人們有了一個幽深高遠的視角，去觀察他們的世界。除了滾滾黃沙的黃土文明，還有一個林木森森的楚地。屈原用龐大的結構、富麗的辭藻，堆疊的意象，傾訴他訴不盡的憂傷和疑問。他問天，寫《天問》；痛見棄，寫《離騷》；哀郢都，寫《哀郢》；慕天神，寫《九歌》；決絕赴死，寫《懷沙》。

他的詩文把巨大的想想像凝聚起來，從三皇五帝到日月星辰，從蘼蕪菌椒到綠藻靈芝，從猿麋豹貍到飛龍騰蛟，從雷神雲神到山靈水仙；從人的愛，到神的愛，到家國的愛，到靈魂的自愛，整個民族的精神世界被調動起來，在山林水澤中，一個浪漫的文明被喚醒，一個火般熱烈，雪樣高潔的形象，開始形塑在民間。

身為貴族，參與國政，深受重用，又被疏離。
屈原最大的痛苦，就在於舉國「變白以為黑」，無理可說的處境吧。
捕魚老叟勸他「水清濯纓，水濁濯足」，但他仍然想做一個「寧赴湘流，葬身魚腹」的殉道者與吹哨人。說：「定心廣志，吾何畏懼兮！」希望用個人肉身的一死，換取國人的覺醒和君王的志氣。

他的身體裡似乎流淌著兩湖人的慷慨血性，傲骨不屈。以「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」的情懷，作雖千萬人吾往矣的決定。於是，當郢都陷落，亡國的消息傳來，那奮身ㄧ躍，就是一個楚國人覺醒的國魂和不屈志節的定格。
這個形象，被曹雪芹悄悄移植在《紅樓夢》薛寶釵身上。挪去了剛烈，著重在高冷。薛寶釵這位「山中高士晶瑩雪」的住處是：「清涼瓦舍，水磨磚牆，不見花木，只見香草，牽藤引蔓，氣味芬芳。」居名「蘅蕪院」。香草藤蔓沒有顔色，只有芳香。蘅蕪有衰頹的意思。是孤寂一生的隱喻。
曹雪芹把心目中的女子形象，細心的拆解。把癡情給了黛玉，把高冷留給寶釵；把淚逝給了黛玉，把孤寂留給寶釵。所以黛玉承繼湘江女神湘妃的眼淚，號瀟湘妃子，住瀟湘館；寶釵號蘅蕪君，統治芳草，比擬屈原的見棄，住蘅蕪院。可哀，可惜，總結女子的命運。

小小的薜荔，是我家的香草。因為這麽多文化的賦予，似乎多了些不一樣的氣質，散發異樣的光彩。

薜荔不太能承受陽光，便從前陽台移到後陽台。在陰涼處它顯得更為舒適和自在，每當微風吹來，散發出幽幽的香氣，那輕輕搖曳的葉子，仿佛一種輕盈的舞姿，也是一種生活的姿態。
在這蟲豸出沒的毒五月，香草帶來的芬芳，似乎帶來
生命的力量。

屈大夫，那千年之前的徬徨，那決絕的一躍，人們懂得。

「若有人兮山之阿，披薜荔兮戴女蘿」，那披盡香草，殷殷的盼望，堅持的等待，人們懂得。

時光流轉，四季更迭。夏天又來了！
109.6.25 端午 懷屈原    吳萍康

參考曲目

1編鐘樂舞 陳俊華、傅祖光、黎軍等指導湖北省歌舞團演出 中國唱片 1984

2汨羅沉流 江文也Memorial to Chu Yuan,Op.62 陳秋盛指揮日本NHK交響樂團 上揚 1985

329，一封春日的訣別書

329，一封春日的訣別書

今天，中華民國109年3月29日，青年節。農曆庚子年的春天。

一百多年前，稍晚的暮春時節，一個24歲的福建青年，在深夜香港ㄧ家旅館的黯淡燈光下，給他親愛的妻子寫下一封絕命書，依依訣別。

他生於書香之家，留學日本，前程正好，父親林孝穎是全閩大學堂的國文教師。年輕的妻子小他四歲，可愛的兒子，年方五歲，還有一個孩子，即將出世。而他，就要啟程遠赴廣州，赴那幾乎是必死的一役。

好幾次回家，想說沒說。直到這天晚上，才下定決心，用一貫工整的字體，向妻子告別，說明一切。因為，面對悲傷的妻子的不諒解，將再無說明澄清的機會。

他要告訴她，他是愛她的，正是因爲愛她，必須拋家棄子，必須赴死。

如果不是這封信，我們永遠不會了解，一個在幸福雲端的人，為什麼願意放下個人的小確幸，自動取下頭顱，走進成敗不知的刀槍炮火，獻上青春的生命。為什麼？


他寫道：「意映卿卿如晤：吾今以此書與汝永別矣！吾作此書，淚珠和筆墨齊下...」

意映，是他愛妻的名字。光緒舉人之女，陳意映。

他們至為恩愛，談人生，談瑣事，無所不談。信中提到他們位於後街的家，穿堂過廳，廳旁一間小屋，是他們依偎談心的所在。

一個十五月圓的冬夜，他形容：「窗外疏梅篩月影」，他們在花月掩映的窗下，並肩攜手，說著知心話，無比幸福。他們也在新婚的某夜，談到誰該先死的問題。他說，不如意映先死。妻子生氣了。他解釋，後死者擔悲，意映體弱，這悲由他來擔較好。可是現在，這個願望也無法實現了。

他從事革命工作，意映是隱約知道的。甚至一度運送軍火的事，他想推薦自己的妻子，扮演掩護的喪婦，因妻子懷孕而作罷。

他必須經常離家。有一次，不告而別久了些，再回家時，意映懇求，下次務必帶她同行。而他有苦難言，因妻子懷有身孕，只能藉酒澆愁，一字不說。

他不應該去，因爲自己是如此幸福。但不由得他不去，因為這個時代無處不可以死。他看到：多少人因天災而死，因列強瓜分欺凌而死，因貪官虐民而死，家破人亡，妻離子散。

究竟是個怎麼樣的年代？從1840年起，中英鴉片戰爭清廷戰敗割讓香港，中日戰爭被奪琉球、中法戰爭丟失安南。之後失緬甸、暹羅、朝鮮之外，德取膠州灣、英佔威海威、俄奪旅順大連、法佔廣州灣。中國已經是ㄧ個無力抵禦外侮的國家。喪權辱國，割地賠款之事，數年一次，人民的屈辱困苦，無日無之。

中國是列強嘴邊肉，任誰都可以咬上一口。

1894他七歲那年，中日甲午戰爭，清廷割讓了台灣給日本。1900年庚子，他十三歲，八國聯軍入北京。這一年，他奉家人之命參加科舉，考試當天，他揮筆寫下：「少年不望萬戶侯」七個字便擲筆揚長而去。

他模樣斯文，但從來就是正義感強，遇事挺身而出的同儕首腦。也因為自小在報界先驅林白水的「蒙學堂」接受了新思想的教育。十五歲進全閩大學堂後，在福州城北辦小學，在城南辦了一個「閱報所」，宣揚自由民主的思想，發表「挽救垂危中國」演說。據說拍案捶胸，聲淚俱下。婚後兩年，他自費去了東京，結識了志同道合的革命同志，參加了同盟會。那時，他20歲。

所以他在信中說：

「吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥羶，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？......鍾情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死，不顧汝也。」

至於起義之事，他認為成敗不計。因為有同志者在。事實上在此之前，已有10年前的陸皓東、史堅如、非同盟會的徐錫麟、秋瑾等精英青年不計代價、前仆後繼的投入和犧牲。既是同志，便等同一人，死一同志，自有其他人接替。

這一次，120名平均不到30歲的青年在黃興率領下起事，全是少年精英。精英赴死，他們要用鮮血喚醒國魂。

大他一歲的同志方聲洞，幾乎全家出動。遺書告老父：「他日革命成功，我家之人皆為中華新國民，而子孫萬世亦可以常保無虞，則兒雖死亦瞑目於地下矣！」

三十八歲的南洋縫工李晚遺書寫道：「明知無濟，只在實行革命宗旨，決以生命為犧牲。」

他想到死後家裡的生活勢將貧困，勉妻子節儉度日。五歲長子依新，叮嚀妻子教養如其父之志節。腹中胎兒，為女則盼其似母，為男，則喜家中將有兩名革命志士繼承志業。妻子的思念他表示感同身受，將化為鬼魂相伴相依，以哭聲相和，於夢中相見。

就這樣，這位二十四歲的青年林覺民，三天後，在陰曆3月29日的下午踏上征途。巷戰中，腰部中彈被俘。臨死前從容不迫，高談世界情勢，坦然就義。

當日死傷過半，達八十六人。廣東人潘達微典屋購地，收斂遺骸，整理出七十二烈士的身分。

事發後，林妻意映早產，誕生次子仲新。老父帶全家人遷居避禍。半年後，武昌起義成功，建立中華民國。

兩年後，意映抑鬱而終。四年後，九歲的長子依新夭折。
同時犧牲的還有同族堂兄弟林尹民。後人之一，為民國才女林徽音。

陰曆3月29日，估算陽曆為4月27日，節氣為「穀雨」，「天雨粟，鬼夜哭」的日子。如烈士們所願，腐敗滿清走入歷史，中華民國給了後代新生的希望。為讓世人都能記得329，民國33年3月26日，中華民國政府明定這一天為青年節。

這些精英青年的犧牲，永遠提醒著苦難的中國，要想免於亡國滅種，列強欺凌，唯有振興國魂！

林覺民在文章的最後涕泣感慨：「吾愛汝至。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！卒不忍獨善其身。」

烈士林覺民的《與妻訣別書》，無疑是中華民國建國史上最柔情鏗鏘的一聲！

只是，聽在今人的耳中，這聲音，這情懷多麽遙遠，生命價值的界定何其決絕！置生死於度外的志節，何其罕有！

只是，中華民國的苦難，百年以來，並未終止，烈士們在九泉之下，是否瞑目？

與這個題材相關的歌曲，有：
《意映卿卿》許乃勝作詞、蘇來作曲、李建復演唱1979
《訣別》劉虞瑞作詞、童安格作詞作曲演唱 1986
《覺—遙寄林覺民》許常德作詞， 郭子作曲，齊豫演唱1997


吳萍康 中華民國109年3月29日 仲春

《與妻訣別書》原文網址

鼠年新歲 - 庚子，中華民國新生的契機

鼠年新歲，祝萍康音樂沙龍的每一位朋友幸福安康，祝中華民國國運昌隆，也為陷入疫病災區的大陸同胞祈禱，疫情早日獲得紓解，脫離病苦和恐懼。 

吳萍康 中華民國109年1月24日庚子年除夕

1840庚子年，中英鴉片戰爭，清廷被迫割讓香港。1900庚子年，八國聯軍侵入紫禁城，清廷賠款白銀億兩，中國成為列強殖民地。兩次庚子國難，促成中華民國的誕生。
庚子，中華民國新生的契機。

處暑驚秋 處暑Stopping the heat（8月23日-9月7日）

∼∼萍康老師的節氣問候∼∼

我寫節氣，是因為想悠遊古今，落腳在真實的土地上，探索那來自於久遠時空的感受和氣息。這是我的歌唱心靈告訴我的聲音。

處暑驚秋
處暑Stopping the heat（8月23日-9月7日）

處暑，是二十四節氣的第十四個節氣，秋天的第二個節氣，序屬初秋，陽曆8月23日至9月7日。

處，是「止」的意思。《月令七十二候集解》：「暑氣至此而止矣。」意思是進入秋涼天，暑熱止步。所謂「處暑寒來」、「爭秋奪暑」。但事實上，三伏天的餘威仍在，氣溫常如夏季般酷熱不堪，俗稱「秋老虎」。

處暑分為三候：“一候鷹乃祭鳥；二候天地始肅；三候禾乃登。是說這是老鷹出獵的季節；萬物開始凋零；黍、稷、稻、粱等五穀農作成熟，這也是一個豐饒的季節。

立秋和處暑之間，正是陰曆的七月，俗稱鬼月。傳說是眾鬼出離鬼門關的月份。

其中，七月十五道教稱中元節，佛教稱之為盂蘭盆節，台灣各地會舉辦中元普渡的祭祀儀式。包括祭地官、祖先、好兄弟、屋神（也稱地基主）。

這是一個融合儒釋道文化的節日。漢朝時人們祭祀田神和祖先祈求來年豐收；佛教傳入，則結合目蓮救母故事。

說佛祖釋迦牟尼弟子目蓮的母親行惡落入餓鬼道，食物入口便化為炭火。佛陀便指示於七月半備百味五果與各方僧眾共同祭祀，始能救母脫離苦海。

在道教，七月半則是掌管陰曹地府的「地官大帝」誕辰，祭拜地官，也順便照顧孤魂野鬼。因為農曆七月好是好兄弟出來放風的日子。地官是誰？地官是舜，遠古的帝王，農耕出身，愛民如子的賢君。總之，這是一個結合了對眾生悲憫，對陰司恐懼，對神明敬畏的情感複雜的節日。

從祭品和儀式中看出人們又嫌又怕又憐的又敬的奇妙心理。

不同時供祭香蕉、李子、梨。閩南語發音：「招你來」
不供釋迦，對佛不敬。
不供蓮霧，空心。
不供生食，視祖先如生。
供品放矮凳，體恤地基神（屋神）身高不高。

普渡就是中元節的重要活動，包括搶孤（搶奪祭品）、放水燈（給水中亡魂照路）、跳鍾馗（驅離亡魂）等等...時間在午後，地點要在公共空間，不能在自宅。
看來動機似乎以嚇走亡魂、討好亡魂、 祈求庇佑為主。

也因為恐懼的心理，鬼月有些禁忌。譬如：不拍肩、不戲水、不走夜路，不晚上曬衣、不買房。信不信？看各人心裡怎麼想。幾千年的文化，已經形成情感上的被動行為。鬼月文化流傳在部分亞洲國家。中共對怪力亂神管制甚嚴，與台灣民間的習俗有所出入。但信仰與迷信存乎一心，對「天」存有敬畏，是否迷信，好與不好，很有討論的空間。

入秋氣候逐漸乾燥，食物應以清淡滋陰潤燥為宜，避免辛辣。增加優質蛋白質的攝入，多喝水。


處暑的秋意不濃，多的是殘暑的暑熱。頻率漸增的颱風驟雨，一次帶走一點暑意。繼立秋的利奇馬颱風之後，輕颱白鹿接棒在處暑報到，在南部帶來豪雨和汛災。北部則挾帶間歇性的風雨，呼嘯而去。今年的處暑，台灣被選舉的氛圍籠罩，紛擾而肅殺。

回顧千百年前的處暑，古人以文字記下他們的所見所感。

或言處暑的炎熱與乾旱。

大旱彌千里，群心迫望霓。
檐聲聞夜溜，山氣見朝隮。
處暑餘三日，高原滿一犂。
我來何所喜，焦槁免無泥。
《秋日喜雨題周材老壁》宋 王之道
應該是北方，初秋三伏天的炎熱，田中久旱，歡喜迎來難得的秋雨。

或言處暑的炎涼交替與突然的風雨。

疾風驅急雨，殘暑掃除空。
因識炎凉態，都來頃刻中。
紙窗嫌有隙，紈扇笑無功。
兒讀秋聲賦，令人憶醉翁。
《處暑後風雨》宋末元初 仇遠

急風涼雨襲破窗紙，送走暑熱，夏天的扇子收了起來。
童子讀著歐陽修的《秋聲賦》。《秋聲賦》說著什麼呢？

說秋雨：「初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風雨驟至。」
說秋風：或「鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴。」或「如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。」
說秋聲：「星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。」
童子不會懂得秋天老人的心情。他看到聽到的不過是秋日的多變，好奇秋聲的來處。老人驚詫於秋天的能量，在巨大的變動與毀壞中還能向榮。

或從處暑的三候，靜觀天地自然的變化。

向來鷹祭鳥，漸覺白藏深。
葉下空驚吹，天高不見心。
氣收禾黍熟，風靜草蟲吟。
緩酌罇中酒，容調膝上琴。
《詠廿四氣詩 處暑七月中》唐 元稹

鷹開始為它的生存而搏擊，天地萬物從凋零走向嚴酷。
五穀豐登，秋蟲孕育。這是初秋處暑的景象。

在鷹的獵殺，與禾黍的熟成中，逐漸感悟到心的寧靜。
生命有它的規律。順著規律，是一種態度，逆著規律，也是一種態度。畢竟人是萬物之靈，靈魂決定生命的姿態。

從容小酌，撫琴ㄧ曲。慢與靜，對許多人來說，是秋日最好的步調。

吳萍康 108.8.23.處暑

立秋風雨自飄颻 立秋Beginning of Autumn（8月8日-8月23日）

∼∼萍康老師的節氣問候∼∼

我寫節氣，是因為想悠遊古今，落腳在真實的土地上，探索那來自於久遠時空的感受和氣息。這是我的歌唱心靈告訴我的聲音。

立秋風雨自飄颻

立秋Beginning of Autumn（8月8日-8月23日）

立秋是二十四節氣中的第十三個節氣。秋天的第一個節氣。每年陽曆八月七日或八日左右。
因為是陰曆七月的第一個節氣，立秋也稱七月節。秋同「揪」，《月令七十二候集解》：「物於此而揪斂也。」是說萬物離開豐盛的夏日，漸次凋零。「一場秋雨一場寒」，此後每下一場雨，氣溫就降低ㄧ點，往寒冷的季節走去。

禾火合成秋。立秋屬於孟秋，還是三伏天的末伏大熱天，「秋老虎」天氣，亦稱「長夏」。為防秋燥，在中國大陸的南方，有「啃秋瓜」的習俗，就是吃西瓜以迎秋。蓮子、木耳、山藥、芝麻、蜂蜜等滋陰潤肺的食物正當時。

立秋也分為三候：「一候涼風至；二候白露生；三候寒蟬鳴。」五天為「一候」，「三候」共十五天，恰好一個節氣。涼風、白露與寒蟬鳴叫，是立秋的三個節氣特徵。

此時，梧桐開始落葉，所以有「葉落知秋」的成語。宋朝還有「梧桐報秋」的儀式。立秋這天，宮中把盆栽梧桐移入殿內，太史官待「立秋」時辰一到，高聲報奏。奏畢，並使梧桐落下一兩片葉子，以寓報秋之意。

立秋是最早的八個節氣之一。地位相對重要。周朝天子有西郊迎秋的儀式，白衣白車祭白帝蓐收，歌《西皓》、跳八佾舞《育命》，入圃射牲，殺獸祭薦宗廟，祈求秋日耀武揚威立戰功。

立秋也是收獲的季節，故有祭祀土地神，慶豐收豐收的習俗，在屋頂窗臺晾曬衣服和農作，稱「曬秋」；各種市集，交流繁忙，稱「秋忙會」。朝野祭拜並品嘗新秋收成的米穀。

今年2019年立秋的前一天，是陰曆七月七，又稱七夕或乞巧節，少女們乞巧、拜織女、吃巧果、染指甲、紮巧姑，祈禱獲得如意的婚配。也被視為中國的情人節。

由於針黹工夫，是婦女重要的生產力，故於七夕時，向針神巧姑祈求心靈手巧，名為「乞巧」。

《詩經·豳風·七月》的「七月流火，九月授衣。」講的便是七月立秋，女子織布；織成布匹，九月製衣。
 
根據《荊楚歲時記》的記載，七夕的乞巧包括：水面漂針、月下穿針、種芽繫絲、蛛網結絲、彩樓鬥巧、催眠度巧等等...過關得勝者為得巧，十分別致。宋元時期，七夕還有專門賣乞巧物品的乞巧市。七夕成為中國的「女兒節」。

七夕起源於西周，祭祀牽牛織女星的節日。七夕的夜空，最明亮的織女星與牛郎星遙遙相對。漢朝時衍生成牛郎織女的故事。推測應是農耕社會的經濟形態中，男耕女織，匱乏的戀愛生活，寄託在星宿神話中，以求慰藉。

七月七日為織女誕辰。在臺灣，織女稱為「七娘媽」，是兒童的保護神，這天，要準備麻油飯與雞酒湯，呈上七碗，供七娘媽和她的六位姊姊享用。

香港，稱織女為「七姐」，奉為針神。也用小蜘蛛、豌豆或綠豆等物品，測試並祈求七姐傳授巧手。

七仙女的故事深入人心。孝順誠懇的放牛郎，得到一個天上掉下來的禮物—善紡織的仙女為妻，應是農耕時代所有基層男士的夢想。而女子則為了擁有一手好針線，得到一樁好姻緣，求神求仙，殫精竭慮。從民俗看見古人的夢想，也看見生命追求幸福的渴望與艱難從來都是一樣的。

秋是衰老的開始，肅殺的象徵。古人早衰，好說老。唐朝文宗韓愈說自己年未四十便視茫茫、髮蒼蒼、齒牙動搖。無論就外形、心態，實在衰老太快。幸好我們不是古人。現代人的秋天，輕盈許多。我想除了健康的問題，對美的喜愛，決定了生命青春的狀態。

愛美，會用一種建設性的態度和眼光，處理生活中的事物，用灑脫怡然的姿態，飛向生命的高處。會用一種孩童的心情，好奇探索，遊戲人間。

常常有人問我，為什麼那麼多學生上你的私人班？花那麽多時間，還多花錢？他們追求什麼？當歌星嗎？他們有什麼不一樣？

我說，每一個人的追求容有不同，但他們，我的感覺應該就是單純追求快樂，追求「美」吧！真要說有什麽共同的特質，就是孩子的天真、不屈服於歲月的率性和追求「美」的意識吧。他們只想把歌唱得好而更好，與人分享而已。

我自己不喜歡用老來自我催眠，也不喜對人談老。我希望我的班級是個忘齡的海港。歲月留在門外吧！我們只要青春，我們只要現在，我們不受年齡框限，自由揮灑，彼此溫柔對待。

獨倚西樓夜漸深，下弦月欲近觜參。
立秋是日微微雨，病暑衰翁稍慰心。

宋朝方回寫出一個蕭瑟的人生黃昏：深夜、下弦月、不耐暑的衰翁。

但還是覺得唐朝劉禹錫樂觀有志氣：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春潮。
晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。

人說悲秋，我的秋天是詩情如鶴上碧霄！

經歷漫長酷熱的大暑，一場6級的地震，台北立秋的第一天迎來強颱利奇馬。利奇馬來勢洶洶，半夜暴雨橫掃，轟炸般過境。原來秋天也可以用這樣暴烈的姿態開始。天災，提醒了人生無常，人心會不會因此變得謙卑些，知足些，更柔軟些？

我想，秋天應該有ㄧ種乾淨澄明的心境。如宋人劉翰的立秋詩寫的：

乳鴉啼散玉屏空，一枕新涼一扇風。
睡起秋聲無覓處，滿階梧桐月明中。

吳萍康 108.8.8 立秋