薜荔，有圓圓的心形葉子，細巧而富於彈性的枝子，可以攀援，可以垂掛，形成裊娜的姿態。是香草的一種。
夏天來臨之前，買了一盆，搭配原有的薰衣草、迷迭香、長春藤、七里香，給家裡又增添了些許陰涼蓊鬱的氣息。
仿佛來到《離騷》裡奇幻的香草世界。
古老的楚地，山林水澤，煙霧迷離，巫覡呢喃呼唱。這是一個不同於黃土文明的水與霧的人間。火神的後代，有山石林泉各種神祕的信仰，詩人屈原生長在這裡。
這裡有蘭蕙、杜蘅與芳芷，芰荷、芙蓉與辛夷。可以「扈江離與辟芷，紉秋蘭以為佩」；「挈木根以結茝，貫薜荔之落蕊」；「朝飲木蘭之墜露，夕餐秋菊之落英」。可擷，可食，可佩。
這些香草，是屈原筆下的楚國風光，更是他靈魂的國度。
屈原摯愛香草，這些芬芳的植物，呼應他熱烈而單純的生命，他用佩戴、用採擷，用飲啜，表達他如何在幽寂中自我珍重，保持清潔、芳馨和美麗。
這是一種獨特的書寫方式，把香草和生命的價值作強烈的連結。而他的國，他的君，是他認為應當珍重香草的美人。
在祭祀歌謠《九歌》裡，詩歌中的山妖河神，披著薜荔衣，戴著女蘿巾，划著蘭桂槳，千山萬水，將殷殷採擷的芳芷杜若，獻給愛情。
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
《楚辭九歌•山鬼》
這是一位多情的山中女妖，她身披香草，穿梭密林，媚著、望著、笑著。因她私慕的公子，一去忘返，只能孤獨守候，自戀又徬徨。
詩歌的背景神祕而壯麗，上有天，下有地，山高雲深，風雷滾動，幽篁蔽天，葛藤牽繞，風雨晦明，林木蕭蕭。尖石磊磊，猴驚猿啼。
第一次，人們有了一個幽深高遠的視角，去觀察他們的世界。除了滾滾黃沙的黃土文明，還有一個林木森森的楚地。屈原用龐大的結構、富麗的辭藻，堆疊的意象，傾訴他訴不盡的憂傷和疑問。他問天，寫《天問》；痛見棄，寫《離騷》；哀郢都，寫《哀郢》；慕天神，寫《九歌》；決絕赴死，寫《懷沙》。
他的詩文把巨大的想想像凝聚起來，從三皇五帝到日月星辰，從蘼蕪菌椒到綠藻靈芝，從猿麋豹貍到飛龍騰蛟，從雷神雲神到山靈水仙；從人的愛，到神的愛，到家國的愛，到靈魂的自愛，整個民族的精神世界被調動起來，在山林水澤中，一個浪漫的文明被喚醒，一個火般熱烈，雪樣高潔的形象，開始形塑在民間。
身為貴族，參與國政，深受重用，又被疏離。
屈原最大的痛苦，就在於舉國「變白以為黑」，無理可說的處境吧。
捕魚老叟勸他「水清濯纓，水濁濯足」，但他仍然想做一個「寧赴湘流，葬身魚腹」的殉道者與吹哨人。說：「定心廣志，吾何畏懼兮！」希望用個人肉身的一死，換取國人的覺醒和君王的志氣。
他的身體裡似乎流淌著兩湖人的慷慨血性，傲骨不屈。以「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」的情懷，作雖千萬人吾往矣的決定。於是，當郢都陷落，亡國的消息傳來，那奮身ㄧ躍，就是一個楚國人覺醒的國魂和不屈志節的定格。
這個形象，被曹雪芹悄悄移植在《紅樓夢》薛寶釵身上。挪去了剛烈，著重在高冷。薛寶釵這位「山中高士晶瑩雪」的住處是：「清涼瓦舍，水磨磚牆，不見花木，只見香草，牽藤引蔓，氣味芬芳。」居名「蘅蕪院」。香草藤蔓沒有顔色，只有芳香。蘅蕪有衰頹的意思。是孤寂一生的隱喻。
曹雪芹把心目中的女子形象，細心的拆解。把癡情給了黛玉，把高冷留給寶釵；把淚逝給了黛玉，把孤寂留給寶釵。所以黛玉承繼湘江女神湘妃的眼淚，號瀟湘妃子，住瀟湘館；寶釵號蘅蕪君，統治芳草，比擬屈原的見棄，住蘅蕪院。可哀，可惜，總結女子的命運。
小小的薜荔，是我家的香草。因為這麽多文化的賦予，似乎多了些不一樣的氣質，散發異樣的光彩。
薜荔不太能承受陽光，便從前陽台移到後陽台。在陰涼處它顯得更為舒適和自在，每當微風吹來，散發出幽幽的香氣，那輕輕搖曳的葉子，仿佛一種輕盈的舞姿，也是一種生活的姿態。
在這蟲豸出沒的毒五月，香草帶來的芬芳，似乎帶來
生命的力量。
屈大夫，那千年之前的徬徨，那決絕的一躍，人們懂得。
「若有人兮山之阿，披薜荔兮戴女蘿」，那披盡香草，殷殷的盼望，堅持的等待，人們懂得。
時光流轉，四季更迭。夏天又來了！
109.6.25 端午 懷屈原 吳萍康
參考曲目
1編鐘樂舞 陳俊華、傅祖光、黎軍等指導湖北省歌舞團演出 中國唱片 1984
2汨羅沉流 江文也Memorial to Chu Yuan,Op.62 陳秋盛指揮日本NHK交響樂團 上揚 1985
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