日頭炎蒸 溽暑夏至 夏至Summer Solstice（6月21日～7月7日）

∼∼萍康老師的節氣問候∼∼ 我寫節氣，是因為想悠遊古今，落腳在真實的土地上，探索那來自於久遠時空的感受和氣息。這是我的歌唱心靈告訴我的聲音。

夏至Summer Solstice（6月21日～7月7日） 「端午逝，夏亦至」。端午之後，果然天氣變得格外酷暑難當，蒸煮曬烤的夏至來臨了。 夏至是二十四節氣的第十個節氣，夏天的第四個節氣，時序屬於仲夏。 《月令七十二候集解》說：「萬物於此皆假大而至極也。」意思是萬物在夏至，到達豐盛的極致。 這一天，日影最短，所謂「夏至立竿不見影」；此日過後，日照南移，白晝漸短，古人的說法是陽氣自此漸少，邁入收藏的季節。和冬至過後，逐漸向新春挪移一樣，呼應中國文化裡「盛極而衰」「週而復始 的自然規律。 夏至是最早確立的四個節氣之一，古代也稱「夏節」或「朝節」。這天百官放假，婦女添增彩扇，饋贈香囊，扇風驅熱，抑臭驅蚊。在北方，因為「新麥登場」，夏至也有吃麵嚐新的習俗，所謂「吃過夏至麵，一天短一線 。

亞熱帶的台灣，蔬果四時不缺，但逢夏至，種類微微起了變化：葉菜類退位，瓜果類當行。絲瓜、茄子，西瓜、芒果等多樣色彩的夏日菜蔬和水果，清涼上市，綠黃紅紫，好不熱鬧。

南方自此正式「出梅」，漫長的梅雨季結束，進入颱風季節。除了午後的熱雷雨，有時落下「東山飄雨西山晴」的小範圍急雨。

炎熱和寒冷ㄧ樣，都是對於身心的激烈考驗。不同的是，寒冷容易驅策出堅忍抗性，炎熱往往使人意志瓦解，只能慵懶以對。在音樂和文學中，很能反應出這個狀況。離開了「夏木陰陰正可人」的初夏，面對盛暑，招邀清涼，緩慢悠長，是基本情調。

永日不可暮，炎蒸毒我腸。安得萬里風，飄颻吹我裳。
昊天出華月，茂林延疏光。仲夏苦夜短，開軒納微涼。
 《夏夜歎》唐 杜甫

杜甫抱怨，漫長的白晝，暑熱難挨。就盼ㄧ點兒夜晚的涼風，這是「苦夏」；至於李重元筆下的仲夏，在竹床上作點小活兒，睡一回午覺，聞著雨後荷香，享受「沉李浮瓜」的天然冰鎮瓜果，則是另外一種生活的小確辛。

風蒲獵獵小池塘，過雨荷花滿院香。
沈李浮瓜冰雪涼。 竹方床，針線慵拈午夢長。
《憶王孫·夏詞》宋 李重元

德布西（Achille-Claude Debussy1862—1918 法）的音樂，好像特別是屬於盛夏的。《牧神的午後前奏曲》描寫長夏午睡中醒來的牧羊神潘（Pan），在半夢半醒中，與河邊仙女的邂逅。「她們的玫瑰膚色，飄蕩於繁葉酣睡的沉沉大氣中。我愛的是一場夢境嗎？」—馬拉美（Stéphane Mallarmé1842— 1898法）。牧神是人頭羊身的愛慾之神，好吹蘆笛，德布西用朦朧慵懶的旋律，展開一個燠熱的下午。 他的《夜曲》則用多彩的和聲，呈現遲緩飄動的雲，炫目的光和神秘的海妖。這是夏天晚上的感覺，熱浪中的涼爽、富麗中的迷醉。 不過，有一種盛夏的歌聲屬於辛苦的勞動者，如台灣民謠《牛犁歌》、模仿勞動號子的《採西瓜》，都用朗歡快的曲調，強而有力的節奏，刻畫出在炎陽之下，為了衣食而曝曬奔忙、汗流浹背的炎夏生活。

....熱烘烘的太陽，照呀照瓜田喲！種瓜的人兒有呀有誰憐喲？日曬呀雨淋，不是白辛苦喲，只盼那瓜瓞綿綿，滿瓜田喲！... 節氣時令，無非人生。文藝謳歌，總是生活，古往今來，莫非如此。 另一個表現夏之熱烈形象的，是法國導演侯麥(Éric Rohmer; 1920–2010)鏡頭下的紅玫瑰蘇蓮。她喜歡縱情地高唱：「人們叫我海盜婆，我要在世界周遊！不到世界的盡頭，怎知海洋的壯闊！」豔麗鮮潤，意氣昂揚，正是充滿生命活力和聲色之美的夏至之歌。

夏至也是某些昆蟲躁動的時節，夏蟬開始恣意地嘶鳴。 蟬噪聲是一種震耳欲聾的聲響，在夏夜，聽過的人都知道。那小小的蟲子，短短的一生，是如何的傾注全力，為它的歡樂和想望而奮力一唱啊！

吳萍康 108.6.21夏至

芒種餞花思汨羅 芒種Grain in Ear（6月6日-6月21日）

∼∼萍康老師的節氣問候∼∼

我寫節氣，是因為想悠遊古今，落腳在真實的土地上，探索那來自於久遠時空的感受和氣息。這是我的歌唱心靈告訴我的聲音。

芒種餞花思汨羅

芒種Grain in Ear（6月6日-6月21日）

24節氣的第9個節氣，夏季的第3個節氣，時序進入仲夏。

《月令七十二候集解》說：「五月節，謂有芒之種穀可稼種矣。」稻子吐穗結實，榖粒上長出細芒，故稱「芒種」，此時正是農曆五月，也是稻子收割之時。

梅雨季節結束，夏日型的午後雷陣雨成為天氣的常態。
這是一個炎夏新生，糧滿歸倉的收穫節氣。也是一個百花凋零，眾芳暫歇的內蘊節氣。所謂「芒種至，餞花神」，炎暑日曬，花神退位，自古有芒種祭祀花神，為花神餞行的習俗。

《紅樓夢》著名的「黛玉葬花」情節，就是發生在芒種之時。

說大觀園中的女孩子們如何早早起來，打扮得千嬌百媚，並將花瓣柳枝，綾錦紗羅，編成轎馬，疊成旌幢，用綵線繫在樹頭花上，滿園裡繡帶飄飛，好不熱鬧。也在這天，寶玉過生日，黛玉受了冷落，看著花謝花飛，聽著園牆外傳來的《牡丹亭》曲文：「只為你如花美眷，似水流年。」感懷青春和身世，遂到整個春天和寶玉ㄧ起「葬花」的「花塚」，獨自葬起落花，並吟出悲切傷感的《葬花詩》：「一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。」

「葬花」其實是寶黛二人春天日常的活動。三月中旬某一天，寶玉在大觀園的沁芳閘邊讀書，見風吹落滿地桃花，怕人腳踩踏了，就把花兒兜了，抖在溝裡。正好遇見黛玉，扛著花鋤花帚特來收拾花兒。她教導寶玉，把花撂在水裡不好，流出去還是髒了，不如埋起來，久了隨土化了，才是乾淨。兩人就ㄧ起動手，弄了花塚，葬起花來。這大概是文學中關於愛情，最別致動人的一段描寫。也是關於芒種時節，最美麗的一幅圖畫。

芒種迎來端午節。端午又稱五月節。所謂「未食端午粽，破裘不可送」。過了端午，炎夏方才正式來臨。

端午節紀念2300多年前，楚國三閭大夫屈原。面臨國家的危亡，自感無力回天，投汨羅江以身殉國。留下一首記錄憂思的經典長詩《離騷》，以及總結楚文化精髓的詩歌總集《楚辭》。因為一個人，而形成一個沿襲千年，影響世界華人圈的民族節日的，似乎只有屈原。

文學上無可取代的地位，悲劇英雄的形象，深入人心、形式獨特如吃粽子、划龍舟的節日風俗，結合菖蒲、艾草的夏日養生智慧，加上由唐朝禪宗故事到明清白蛇傳傳奇的點染，使得端午節這個節日，凝聚了中國人在情感上的豐富期待，成為一個色彩濃烈，流傳久遠的民族符號。

宋人楊無咎的端午詩《齊天樂》 分別從鮮麗的荊楚民俗和湘沉人遠的懷古，刻畫出端午節那美麗生動又沉重哀傷的特殊情調：

「疏疏數點黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，風物依然荊楚。衫裁艾虎。更釵鳧朱符，臂纏紅縷。扑粉香綿，喚風綾扇小窗午。

沈湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉深處。臥聽江頭，畫船喧疊鼓。」
《齊天樂》 宋 楊無咎

上午豔陽高照，下午落下午後雨。這個時候，曆書上說是螳螂活躍，伯勞鳴唱，但仿聲鳥沉默的季節。百花盡去，幸有不畏熱的荷花，在池塘中獨豔。

這樣的一個下午，在粽葉的香味裡，我重新聽了一遍作曲家江文也的交響詩《汨羅沉流》。一支熟悉的湖南民歌，由弦樂和管樂輪流唱著，行走的節奏，仿彿在遼闊的江邊走來一支隊伍，哭泣地進行招魂的呼喚。木魚、大鼓，低音管、短笛，印象又浪漫的隨意挑動心靈深處細微的神經。

仿彿回到那巫術幽深的楚地，到處是密林與藤蔓，空氣潮濕，雲霧迷漫。性格激烈的詩人，帶著夏日香草的氣味，在江邊訴說他的疑惑：「何昔日之芳草兮，今直爲此蕭艾也？」直言他的憂慮：「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。」執抝地表達：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。」

一個動人的靈魂。一個神奇的民族。

吳萍康 108.6.6芒種